佛教中对人二十种死法的看法
佛教中对人二十种死法的看法
《释教的施舍学》，为南怀瑾先生1991年8月16日至21日在香港叙述《毗耶娑问经》的记载收拾稿。时值我国华东发作特大水灾，南先生开讲这部体系论述释教施舍原理的经典，尤具理论和实际上的指导含义。时过七年，长江流域和东北发作比1991年更为凶狠的水灾，全国释教徒正发扬释教无缘大慈、同体大悲的精力，救助灾区同胞。征得南先生赞同，特刊登卷上部分讲记，以飨读者。
一、学佛要先从做人开端《毗耶娑问经》，二卷。由后魏瞿昙般若流支译出，归于大乘方等部。新译有唐代菩提流支的一卷本，归入宝积部第四十九会“渊博仙人会”。前史上很少有人研讨这部经典，现在的大法师也不会去讲它。这部经是以故事的方法，主要讲经过施舍的积德行善，由人道进入天道的境地，倾向于形而下的范畴。而我国人讲佛法，喜爱走形而上学的路途，所以这部经被置之不睬，撒播不广。
但要研讨宗教学术，对这部经就应该引起留意。由于这部经供给了当时印度社会宗教日子的丰厚材料。文字也十分生动有趣，描绘的场景、对话，使人有感同身受之感，比方在看一部电影剧本。这部经要答覆当时印度人普遍存在的问题，人乐善好施，身后就能升天堂。但是印度宗教所讲的天堂有六十多种，那么这天堂的境地怎样，天人是从哪里来的？从比较宗教学的学术情绪看国际宗教，像我国的道教，以及基督教、伊斯兰教等国际上各种宗教，也都有相似的说法。但天堂是一个什么姿态，谁也没有讲清楚。站在学术的视点，要对每个宗教的经典和理论作比较研讨，天堂终究在哪里？要从科学上找出根据来。事实上，人类几千年来一直在找这个东西。由宗教而哲学，由哲学而科学，现在发展到太空探究，一直在寻找终究有没有其他的一个国际。佛对当时外道的种种说法进行了剖析，这个剖析终究怎样，要求证，盲意图信赖是不对的。
许多人学佛有个缺点，好大喜功，一上来就要成佛，连天人都不在话下了。其实，佛法是五乘道，首要是人天乘，先从做人开端，人做好了，才有可能升天。小乘里头特别重视这一点。然后一步步从声闻乘、缘觉乘、菩萨乘修行，最终进到佛乘，证道成佛。
这部经就是讲怎样存亡于天人之间，也就是我国儒家所讲的“究天人之际”。学佛要先从做人开端，人都还没有做好，一上来就把《金刚经》、《楞严经》挂在嘴上，一步登天想成佛，那是做不到的！人怎样做好，就是修善业道。要做多少积德行善，才干有资历升天，天也分好多层，这儿讲的庄重天、四天王天、三十三天都在欲界天，在佛法的天人体系中仍是最根底的。基督教所讲的天堂，就在这一层面。有人说：我只需打坐，到了初禅，就通通超越这些境地了。错了！到达初禅境地，要看你的心思中贪、嗔、痴等坏缺点减除了多少，你的行为中积德行善增进了多少。并不是只需打打坐，就能升天道的，没有这个事！
欲界天里还有饮食男女之欲，但你不要小看他啊，像我们这些人将来能不堕到畜生道里去，现已很好了，可以人中再来，现已很难，要想升天，那就更不简略了。所以我常讲起当年我的教师袁焕仙先生说的一句话，他对路过的土地庙都要停下来，合个掌，行个礼。为什么？“你别小瞧他们，他们成仙，也是经过多少年的修行，做了多少积德行善。我们将来身后，能不能做个土地公还成问题呢！”这是讲修行之难，所以对悉数修行者都很恭顺，并不是说要拜他们为师。
《毗耶娑经》特别提出评论了施舍的准则和积德行善，也就是我们现代人常讲的要有爱心，要协助人。那么，经过研讨施舍这个问题，对什么是真实的社会主义福利，就可以使用上了。搞清楚这些观念，理解了怎样做人，怎样做一个好人，才谈得上研讨梵学。
如是我闻。一时，婆伽梵游阿瑜强伽河边，与大比丘众俱。
每部佛经的最初，都标明晰这部经的构成、时刻、地址和在场者。悉数的佛经都是佛的学生记载下来的，有人向佛发问题讨教，佛答复了这些问题，学生把当时的对话记载下来，标上“如是我闻”，以示担任：我当时听到佛就是这样说的。
有人对佛经里的“一时”感到很好笑，讲印度人没有时刻和前史的概念。其实释教用“一时”指涉时刻有着很高超的道理，由于时刻、空间都是相对的，国际的时刻只需现在，没有曩昔，没有未来，现在也是转瞬即逝，暂时叫一个现在。这是一个十分深邃的哲学和科学识题。
这部经是佛在中印度恒河边上讲的。
彼比丘众，所作已办，尽悉数漏，无有妨碍，离有不退。勤为禅诵，跏趺而坐。随何处坐？有在地处，二人相随，如法语论，群行如鹅，如鸳鸯者；有在空舍，有依树根，皆悉行禅。能取如来法之光亮，正住威仪。复有无量菩萨众俱，彼诸菩萨无量积德行善，称号普闻。在场者有常随佛行的比丘弟子，据《金刚经》等其他经典，一直跟从着佛的大比丘弟子有一千二百五十人，像三千弟子跟从孔子周游列国一样。这些弟子都是修行现已得道的大阿罗汉，除尽悉数烦恼渗漏，跳出了欲有、色有、无色有三界，不再退转。他们或在野地上、空舍里、树根旁打坐；或二、三道友在一同商讨评论学识。经文描绘了他们的“团队精力”，教师释迦牟尼站起来，学生们像鹅群一样跟着走；同学间友情很深，像鸳鸯一样联在一同。而且“正住威仪”，举动表情都很严厉规则。在场听法的还有一些大乘菩萨，与落发的比丘众不同，他们多为在家修行的居士，但位置、威望和学识都很高。
彼处复有无量百千种种树林，多有淫欲俱耆罗鸟、孔雀、鹅鸟、群蜂等声，婆罗枳树，枝叶垂布。如是处者，欲心松懈、喜睡频申，皆悉远离，常有无量善香妙华。尔时，佛告诸比丘言：汝诸比丘，常当勤行，作所应作，持戒正行。尔时世尊与慧命阿难陀、长老迈迦叶、长老舍利弗、长老薄拘罗、长老利波多阿若居邻等大声闻俱，欢欣语说。
那里有无量数的各种树木，浓荫遮日，桃红柳绿，蜜蜂在花间飘动，鸟儿在林中做爱。那个场景是很简略使人心生松懈、呵欠连天(“喜睡频申”)的，但佛弟子们精力抖擞，远离欲心和昏眩，在这大好的天然美景中精进修道。这时佛对众弟子说话，勉励我们要精勤修道、严守戒律，依照正法去做应当做的事。
尔时，西方有光亮相，犹如日轮。时阿难陀漏未尽故，见彼相已，即白佛言：云何世尊，西方分处，焰色光亮，甚有威德？
在佛弟子中，这时阿难陀仍有渗漏，还没有得道，他是在佛入灭后经大迦叶的启示才证得阿罗汉的。佛正在与弟子们说话间，西方呈现一片光亮，像其他升起了一个太阳。阿难因“漏未尽故”，他猎奇了，问佛这究竟是怎样一回事。电影演到这儿，开端带出毗耶娑的来历。
佛言：阿难，于此国际，有五通仙，名毗耶娑，犍陀迦离妇人之子。有五百仙，以为眷属，住在彼处，勤修苦行，不食而斋，其身瘦瘠，有命罢了。读诵不住，以为庄重，其名曰阿斯仙童子、那罗提婆、裴苫波耶那、那荼延那、迦摩延那、赉枳罗婆、轲那娑徒罗陀等，诸大仙人，相随经行。
佛通知阿难，毗耶娑是西方的一位五通仙人，用现在大陆上的术语，就是具有天眼通、天耳通、他心通、宿命通和神足通的特异功用者。在本经的另一处，佛对阿难说，毗耶娑制作了婆罗门法，并造出四吠陀，他还善知声论，知晓种种典章书本。
印度上古时代同我国一样，也是母系社会，子女的姓氏从母亲的氏族名。他母亲的姓氏是犍陀迦离。毗耶娑是个苦行者，跟从他的有五百个修道者。“不食而斋”，以为连茹素都不行洁净，还有杀生的可能，一个个都是饿得“瘦”而且“瘠”，每根肋骨都露了出来，只剩一丝呼吸保持着生命。这些人日子这么艰苦，可昼夜苦行修道，刻苦不已。这时正跟从毗耶娑作修道后的漫步。
释教不发起苦行，日中一食，不拘荤素，施主给什么就吃什么。可国际上修外道的大多茹素，专修苦行，研讨人类学的要留意这个不同。
即于尔时，毗耶娑仙亦见世尊，与诸比丘，多千眷属之所环绕。诸根调柔、心意幽静，在于禅定，离欲安泰，在树林中。毗耶娑仙既见佛已，思惟念言：此人应是悉数智者，称号普闻，彼必应是不妄语人。如是如来胜色具足，诸相效果，甚为希有，世未曾有，如是色相胜妙希有。如是世尊，舍王欲乐，舍转轮王富乐安闲，如舍毒食；六万采女榜首规则，悉数舍已而便落发，在林中住。
这时，毗耶娑也看到佛和他千余人的僧团，心意清净，情绪慈祥，跳出了人间的欲乐，在树林中打坐。那个时候，全印度的人都知道释迦牟尼以太子身份落发的业绩。毗耶娑看到佛庄重的色相和诸般效果，心想释迦牟尼确实名不虚传，他把王位、尊荣、美人、欲乐和转轮王的抱负，都像毒食一样的扔掉了，落发修道，这真是世上可贵的大丈夫所为。他是世上大才智者，真得道者；他所说的，必定真实不虚。
仙人众中，有一仙人名那罗陀，既见世尊，心生欢欣，以妙伽陀，赞如来曰：青色树林中，谁浩瀚金色？如净毗琉璃，如日出云山。彼时大仙及诸仙众，闻是说已，心喜开眼，皆悉合掌，欲向佛所。
此刻，有一名叫那罗陀的仙人，也见到佛陀的神姿，作一首诗偈赞许佛陀。佛是尼泊尔南部的人，肤色黄中带红，全身金黄透亮。这诗若翻成中文，真实敷衍完事，粗心是说：
在青郁的树林荫中，谁宣布光辉的金光？通体像琉璃般通明，犹如云开见到太阳。
五百仙人听了这诗偈，都心生爱慕，起立合掌，要到佛前请益。
尔时，佛语诸比丘言：汝等比丘，见阎浮提如是诸仙，捆绑束缚手足，自悬著树，不食而斋；著树皮衣，卧在尘土，若在石上；有以两手合取食已，开手而食；或有食风，有十五日不食而斋，或有一月不食而斋。头须发爪，悉皆长利。寅旦中暮，三时读诵。有种姓财，有福德财。先咒物已，置于火中而供养火。在地而卧，有在露地，有在树下，有悬自手著树而睡，或有蹲踞如是睡者，或有在水如是睡者，有以五热而炙身者，有身逼火自炙卧者，有在火焰劣势卧者，有卧棘剌，有日炙身。遭遭受苦楚楚求福，自诳其身。得处便住，种姓胜上，心以为足，心以为喜，离无上智。诸比丘，此大仙人，而不能知存亡出要，以欲痴故，还生有中；自谓正行，不知是邪。
尔时，彼诸比丘，归命如来，白言：世尊，我等梵行真实具足，和集相应，得离生有。佛知道他们此刻正要过来，就对弟子们讲了这些外道仙人种种的苦行情况：有的自己捆住四肢，悬挂在树上炼功，连饭也不吃；有的身穿树皮衣，睡在尘土里或石头上，用手捧东西吃；也有不吃饭专食气，十五天或一个月“不食而斋”的。这些人蓬头垢脸，不剪发，不刮胡子，也不剪指甲。
他们吃东西前，要先念咒，投食物于火中，供养他们所崇拜的火。所以印度人不喜爱吃我们的东西，以为未经念咒的食物不洁净。他们睡觉也是形形色色，有光着身子露地而睡的，有把手吊在树上而睡的，有蹲在地上睡的，有浸在水里睡的，有迎着火焰劣势处睡的，有卧在荆棘上睡的，也有在太阳底下睡的，像现在美国人晒日光浴一样。
他们每天早中晚三时读诵，苦行修道。别看他们像叫化子一样，可他们有“种姓财”，身世于社会榜首等级的婆罗门种姓；有“福德财”，家中都很赋有。他们是为了修道才过这种苦行日子的，所以心高气傲，都自以为了不得。
列举了以上种种苦行后，佛对众比丘说，这些苦行者以遭遭受苦楚楚而求福报，其实是自己骗自己。他们过着最简略的日子，摧残自己的身体，以为就能消除罪业，得到精力上的满意和喜乐。其实，越是这样，离最高的才智境地就越远。他们不懂出离存亡的法要，还在“欲痴”之中，用苦楚的修行去寻求未来的福报，但是身后仍是处于存亡轮回之中，没有用！
以上比较了外道的邪行与释教的清净梵行。
(四)毗耶娑见佛问道彼毗耶娑大仙人等，以阿罗汉威德力故，而生害怕，慈祥谛视，心意尊敬，专心正意。与诸仙人眷属相随，绞摄长发并在一箱，以好线绳角络其体。形色不白，端摄身仪。二眼皆黄，头发无腻，绞结相著，块聚非一。手执三岐杖、置瓶之物，世中最丑。种种言语，悉皆善巧，因效果语。蹑空而行，到如来所。白言：世尊应知此义，我何缘由，并诸眷属，今来到此？佛言：大仙，悉数有生、悉数诸法，我悉知之。
尔时，慧命阿难陀白佛言：世尊，如是大仙，仙众环绕，心有正知，有种种知、细知尽知，知而不畏。长发不睬，为是何人？佛言：阿难，此是仙人，名毗耶娑。婆罗门法，是其所作，造四毗陀，善知声论，知种种书。
时，彼悉数阿罗汉人，见毗耶娑大仙人已，作是思惟：彼人遭遭受苦楚楚，勤劳持戒，为何所得？此毗耶娑存亡苦恼未得摆脱。彼阿罗汉如是思惟：此毗耶娑来至佛所，云何答辩？为问缘由，为问无我？
毗耶娑等人尽管蓬头垢面，出于对佛及门下罗汉们的尊敬，仍是把头上、身上稍稍收拾装扮了一下，手持苕帚净瓶、三岐杖等法器，运用神通，从空中飘行而来。他们也是想在佛前显现一下本事，但一副苦行者的肮脏相，引起了阿难等罗汉们的惊异，不知他们能在佛前问出些什么问题。佛对毗耶娑本事的介绍，上面已讲过了，这儿略过。
时，毗耶娑问世尊言：佛出世难，今诸仙众和合来此，我少难问，惟愿且住，为我阐明。佛言：大仙，恣汝所问，随汝所念，皆悉可问，我为汝说。
#p#分页标题#e#时，毗耶娑问言：世尊，云何施舍，何以施舍，何义名施？云何施主，何义施主？云何施人，而非施主；云何不与，得名施主？云何死已，施福随行？施福云何，为有形段、集合可见，为不行见？施主施福，为在何处，为在受者，为在施者？云何世尊入涅盘已，供养塔等，而得福报？佛入涅盘，谁为受者？尔时，世尊语毗耶娑大仙人言：汝问此法，甚为微细，汝有辩才，不行思议，能如是问。
毗耶娑见佛问道，首要发问的就是关于施舍、施主和施舍的果报等问题。由于外道修行的意图就是身后升天，而多做积德行善、多行施舍就能升天，所以施舍积德行善与升天果报之间的联系，对他们来说就是一个十分重要的问题。由这些问题，引出了这么一部《毗耶娑问经》。 尔时，长老舍利弗，发白面皱，眉垂覆面，偏举一眉，长引气味，谛观思量。见已而言：此毗耶娑大仙人主有台甫闻，悉数人知、悉数人说，岂可不知，同如人间愚痴小儿、无才智者？舍说缘由、舍说无我二种深法、种种善知智言语已，而问如是施舍之法？
尔时，慧命阿难陀顶礼佛足，白言：世尊，此毗耶娑大仙所问施舍果报，我亦能说。佛言：阿难，此则非时。若问如来，声闻人说，此非所仪，且止。阿难，无此道理。
尔时，慧命舍利弗白佛言：世尊，随彼仙人何意而问，我亦能说，能满其意。佛言：舍利弗，汝语太卒，心不思量。长老舍利弗，勿作是语，此不相应。若如是者，我声闻人，则不相应。若来问我，声闻说者，此不相应。则有人言：彼如来者，非悉数智。当有人言：毗耶娑仙往问如来，自不能说，遣声闻说。或有人言：彼如来者，有我慢见，而不自说。
尔时，彼诸比丘，于世尊所生信净心，白言：世尊，彼大仙问，如来能说，能断彼疑。
佛门下的大弟子们以为毗耶娑劳师动众跑来，至少应问问“缘由”和“无我”这二种深法，没想到却来问施舍的果报，这些问题他们以为太浅显了。舍利弗和阿难先后站出来，指出这些问题他们做弟子的就能担任，不用佛陀亲身出来答复。
佛喝止住舍利弗和阿难，不是说他们不能答复这些问题，其实他们的效果都很够。这儿触及佛的待人礼貌和教育办法，有些工作自己不亲身出来，威望上就压不住，也给人以贡高我慢之嫌。经里对毗耶娑发问的场景、佛弟子的心思状况，以及佛为什么亲身作答的道理，均有大段的描绘，这儿不胪陈。我们主要看佛是怎样论述施舍原理的。
三、施舍的原理和办法 (一)何为施舍任何宗教都教人施舍，平常将资产施舍给他人，将来就能升天得福报。毗耶娑他们之所以修苦行，就是为了求升天道，图神仙的享用。一般人为什么修道，吃斋啊，念佛啊，无非是现在苦一点，将来可以超升生天上做神仙。这实际上是一种很名利的经商心思，投下少数的金钱，而图一本万利的效果。我常笑有些人信教，花几毛钱买三支香，拎上一盒蛋糕，到庙里去拜拜，求发财、求长命、股票要好、马票要中，求这求那，拜完了那个蛋糕拿回去还能给儿子吃。如果菩萨凭这就保佑他，那还算菩萨吗？劣等的贪婪，只需人家三根香。
尔时，世尊语毗耶娑大仙人言：汝听！施报复有施分。何义施舍？既施舍已，自食自净，施已报转，故名施舍。
毗耶娑问什么叫施舍，什么样的人才称得上是施主。佛对施舍下了这样一个界说：“既施舍已，自食自净，施已报转，故名施舍。”施舍有必要是把自己的而且自己也需求的东西施于他人，才会有施舍的果报。拿衣服、金钱、医药送给人家，是外施舍；把自己的烦恼彻底清净掉，是内施舍；给人以精力上的，乃至生命上的安慰和支撑，是无畏施舍。施舍的决心一生起，就有必要马上实施。比方本年大陆发水灾，我觉得应该施舍哀鸿，就马上做了。用不着等召唤我们起来再做，那现已是来不及了。
按我的观念，真肯施舍者，在他人眼中就像疯子一样，把钱也不妥东西，只需人家需求就送出去了。台湾、香港有些叫化子，家中有百多万的产业，可他已然肯丢这个脸在大街上乞讨，阐明他有需求，那你只管你的施舍，不用考虑人家是否有钱、是否在行骗。所以佛讲“无缘大慈，同体大悲”，施舍是无条件的，以他人的苦楚和需求为自己的苦楚和需求，这才是施舍。
(二)何为施主以何义故，名为施主？如是问者，大仙当听：若人有物，彼决心生，决心生已，以财付人，遣向他国。彼人将物，向他国施。彼人施舍，财主得福，非施者福；彼所遣者，虽持物施，而非舍主。若人自物，自手施者，则是舍主，亦是施主。
#p#分页标题#e#这是答复毗耶娑的第二组问题，什么样的人才称得上是施主，为什么有的人并未直接送东西给人，却是施主；而有的人分明送东西给人了，却算不上施主？这就要看上面施舍的界说了，有必要是自己的东西，而且自己也需求，但看到他人更需求，就无条件地施舍出去，这才是施主。我只需一碗饭，现在有人需求这碗饭，“拿去，你吃！”我还做不到这一点，所以我常说自己不行资历学佛。一般人，自己有十块钱，给你二块，我还剩八块，那现已很了不得了。只需你要十块，我悉数给你，乃至再借上十块，给你二十块，那才是真施舍！如果自己没有时刻、也没有时机亲身去施舍，可以托付他人去。拿着人家的东西去施舍，施主是物主，不是你。
什么样的人不算施主，什么样的施舍行为不是发心纯洁的施舍，下面临这些问题有翔实的发挥。
(三)三十三种不净施舍大仙当知：有三十三不净施舍。多么名为三十三耶？
一者，有人邪心倒见，无净决心而舍资产，如是舍者非净施舍。二者，有人为回报故而舍资产，则非施舍。三者，有人无悲愍心而舍资产，亦非施舍。四者，有人因欲心故，而舍资产，亦非施舍。五者，有人舍物与火，亦非施舍。六者，有人舍物与水，亦非施舍。七者，有人生如是心，舍物与王，望王识念，如是舍物，非净施舍。八者，有人以畏贼故，舍物与之，如是施者，亦非净施。
又复更有五种舍物，皆非净施。多么为五？一者，施毒非净施舍。二者，施刀非净施舍。三者，教人取肉而施，非净施舍。四者，有人所摄众生，对等施与，和集哺育，望得其力，非净施舍。五者，有人为名闻故，而舍资产，非净施舍。
十四，有人为歌戏故，与伎儿物，非净施舍。十五，有人年终月尽，破散资产，非净施舍。十六，有人屋舍缘由，而舍资产，则非净施舍。十七，有人善友缘由，以他资产授与余人，非净施舍。十八，有人或在地步、或在舍宅、或有谷聚、或有麦聚，鹿鸟所食，鼠等所食，无清净心，非净施舍。十九，有人为学作故，与工匠物，如是施者，非净施舍。二十，有人身有病患，恐命尽故，舍物与医，非净施舍。二十一者，若人打他、若骂他已，心悔生愧，舍物与之，非净施舍。二十二者，若人施已，心则生疑：为有报不？如是施者，非净施舍。二十三者，若人施已，心中悔热，如是施者，非净施舍。二十四者，若人舍物与他人已，如是思量：若有其人，取我物者，皆悉属我，为我所秉。如是施者，非净施舍。二十五者，若人施已，如是思量：如是施福，惟钟我身，不属他人。如是施者，非净施舍。二十六者，若人年迈，舍物而施，又非中年，后时病困，死时欲至，脉节欲断，苦恼所逼，欲入死道，无清净心，无信净心，阎魔罗使见之生笑，兄弟诸亲啼哭悲啼。至如是时，舍物而与，非净施舍。二十七者，若人为名，舍物施舍，如是我名，他国遍闻：某国某城，大施之主。彼如是施，非净施舍。二十八者，若与余人，递相憎嫉，见彼舍物，多行施舍，见已心慢，不能堪忍，以嫉彼故，舍物施舍，非净施舍。二十九者，贪他女故，为种姓故，舍珠舍金，若银金刚、若毗琉璃、缯绢衣裳及兜罗绵做作敷具，如是舍物，非净施舍。三十者，有人如是思惟：舍物与人，我无儿息，大丰饶财，应当舍物而行施舍。如是施者，非净施舍。三十一者，若复有人，心生简择，如是念言：若与此人，则有福德；若与彼人，则无福德。如是施者，非净施舍。三十二者，若人施舍，舍离赤贫衣裳损坏垢腻之者，与多丰乐大富之人，非净施舍。三十三者，若复有人，望好华果，舍物而与，非净施舍。
佛通知毗耶娑，有人虽做了积德行善，但挟带了名利性的不清净心思，不算真施舍。他列举了三十三种不清净、不纯洁的施舍：
第01种，是以曲解的心思、倒置的见地、无纯洁发心所施的资产，这不是真实的施舍。
第02种，有人昨日请我吃过一块蛋糕，今天我要行礼；或许他十几年前协助过我，现在他有困难我要接济他。这都归于情面上的礼尚往来，礼尚往来，不算施舍。
第03种，有人施舍资产，不是出于真实的慈悲、怜惜和同情心，而是为了耍阔气，或纯粹是打发人家完事，这不算施舍。
第04种，由于自己有所欲求，比方看到这束花特别喜爱，多付上一毛钱；或上舞厅感到那位小姐很美丽，多给两个小费，这都不算施舍。
第05种和第六种，把资产丢到火中或投进水里，都不能算施舍。由于水火都是天然物，你把资产白白扔掉了，却不能使他人获益。
第06种，有人送礼给大角色，盼望往后可以有所选拔照料；或许看在某个大老板乃至总统的体面上，在慈悲救助事上凑上一份，藉以拉个联系，这都不是纯洁的施舍。
第07种，怕强有力的黑道中人来抢你，从速送钱消灾，这不是施舍。
第08种，送人家鸦片、海洛因、麻醉剂等毒品，这不是施舍。但医师见患者太苦楚，打麻醉针以止痛，这是施舍。这儿有许多道理，要研讨。
第10种，送人家兵器，不是施舍。我儿子前天买了一把防身刀给我，他在刀下面放了一毛钱。我打电话问他这是什么意思，他说美国人的规则，送刀给人，不是让人自杀，放上一毛钱，表明吉祥的意思。这个我不懂，他还算是真施舍哦！
第11种，送肉与人，那是杀生而施舍给人家，这不算施舍。
第12种，你收养了许多孤儿，维护他们，把他们哺育成人。但你盼望往后可以使唤他们，做你的辅佐，这就带上先决条件了，就不能说是纯洁的施舍。
第13种，为了知名而施舍，不是纯洁的施舍。
第14种，为了捧歌星戏子而出钱，比方一个歌星开赈灾歌唱会，一天收到几千万捐款，这个歌星做了积德行善，可出钱者未必是净施舍。歌星不唱的时侯，你为什么不施舍？有些人是为捧歌星的场，这个里头有不同。
第15种，有些人破产了，资产转到他人手里，这并非出自自愿，所以不是施舍。
第16种，比方说，这个屋子因闹鬼，不敢住下去了，送给你落发人做庙子；或许由于打官司，自己的屋子有费事，爽性送给社会慈悲机构，这都不算净施舍。
第17种，有人因学佛或受了教育，知道协助人家是积德行善，但自己没有钱，就拿人家的资产做情面，这也不算施舍。
第18种，谷麦在地步仓屋中被鼠鸟等所食，并非有意送与它们吃，不能说是施舍。讲到这儿，想起前两天报上揭穿一批送往大陆灾区的大米，在码头转移中发现是发霉的。这就不是施舍，相反，人吃了霉米会中毒，送的人反在造恶业了。
第19种，倘若我电脑坏了，我请这方面的行家来修补，请他吃饭，送他钱。这是你想学东西，是应该付的报酬，而不是施舍，施舍是没有条件的。
第20种，比方患者怕自己要死，送医师一个大红包，以为医师就会对他尽心了。这是有求于人而给钱，不是施舍。
第21种，打了人家，骂了人家，自己觉得难为情，然后送东西给他谢罪，这个不算施舍。
第22种，有人施舍了之后，心中疑虑人家是否在骗他，或在想人家往后是否会酬谢他。这都不算施舍。
第23种，有人施舍了之后心痛悔恨，这就不是施舍。我年青时在四川学佛，人家有困难，我站出来说要协助他，我们比较买我的体面。后来有个老前辈劝我不要再替人家去化缘了，为什么呢，他说四川人有句老话，“劝人出钱，如钝刀割肉”，人家尽管给了你体面，但那个人心里伤心啊！他还给我讲了个笑话：有个大魔王在当地上作祟，连孙悟空都克服不了。后来从西天佛祖那里派了个小和尚，魔王底子不把他放在眼里，小和尚说此行不是来降服他的，仅仅给他看个东西。说着，从背上黄布包袱上拿出一本缘簿，“居士，请你多少写一笔吧！”那魔王一看，“哇！”就跑掉了。所以，平常在人家谈施舍时，我就不容易谈。有些人把钱送出去往后，越想越懊悔，越懊悔越睡不着，“如是施者，非净施舍。”
第24种，还有的人，送了东西给人家，如同这个人从此就卖给他了，往后定要人家酬谢他。这个就不是净施舍。
第25种，有些阿公阿婆，念咒施舍都有账可查，你看他们念什么《心经》、《白衣咒》，念一段经，在黄裱纸上戳一个印，我念了多少卷，身后带到阴间去，也不知一卷是二十八块仍是三十五块。这等于在出资，将来连本带利得多少好报。“如是施者，非净施舍。”
第26种，人到变老、沉痾临死之时，感到苦楚了，知道时刻不长了，不把产业传给子女，施舍出去。这也不算净施舍，由于你已知道产业掌握不住了，你不施舍也不归于你了。没有清净心，仍是不行。
第27种，为了声誉而施舍，期望在电视上出面，期望在报纸上广而告之，期望悉数人都感谢我，这不是净施舍。
#p#分页标题#e#第28种，比方说看到黄医师都出了十块，我就出十五块，蔡老板不服气，出二十块，把我们两个都盖了。出于攀比心、妒忌心而送资产的，不是施舍。
第29种，为贪女色而摆阔气，送种种金银珠宝、绫罗绸缎等宝贵东西，那是你为了寻求美丽女性，不是施舍。
第30种，有些人由于自己没有儿女，所以才情愿拿落发产送人，这是做积德行善，当然不错，但从佛法的施舍学来看，还不算是纯洁施舍。
第31种，以有无福德来选择施舍目标，这样的施舍不是净施舍。
第32种，施舍首要要济困扶危，周济困苦者，若看上不看下，光做如虎添翼的事，那也不算净施舍。
第33种，就是为了鲜花果品而舍物与人，这也不是施舍。这是很轻的一条了。
释教的施舍学，这儿每一条研讨起来，都是戒律。
大仙当知：此三十三垢染施舍而舍资产，彼施报者，如以种子种之咸地，烂坏不成。大仙当知，如是之人，非不施舍，不得果报。复次大仙，比方有人，随何所取，得种子已，种之荒田。彼种子界、地界相依，须得天雨，种子变坏；虽有芽生，不得华果。此施舍分，不得华果，亦复如是。
我国的道教，有必要“三千功满，八百行圆”。救人一命，就是一件大积德行善，如此一条条做去，才干证得神仙的果报。否则，什么奇经八脉处处打通都没有用，积德行善不满意，不能成仙。
印度的外道要修仙，也讲积德行善。上述三十三种不净施舍仅仅大约而言，其他经典上还多了。佛通知毗耶娑，这些不净施舍，不会得到真实佛道的果报，最多也就是修到仙道的果报罢了。佛用种子作比方，施舍作为一种业力行为，等于耕种，挟带不纯动机的“垢染施舍”，就像种子下到盐碱地里，不会有好的收成。而且，这种子自身的功用(“种子界”)，不光与土地的质量(“地界”)处在一种相依相存的联系中，还须有阳光、空气和雨水，才干使种子发芽。种子放在玻璃瓶中，当然不会发芽，但下在瘠薄的土地上，或得不到天雨的润泽，也是不能开花效果的。
(四)真实施舍的准则如是说已，毗耶娑仙合掌向佛而作是言：如来世尊，悉数智人，以相应语说施舍报，已作利益，安泰众生。又复世尊，云何施舍，不失果报？有人持戒，有不持戒，二俱施与，此义云何？
毗耶娑起立合掌向佛称谢，这番关于施舍果报的教训，已使他们获益非浅，并能谋福群众。现在他要向佛再讨教：什么样的施舍才干得到好的果报？对持戒者要施舍，对不持戒者也要施舍，这终究是什么道理？等于我常常讲的，基督宗教讲信我者获救，不信我者下阴间。若真如此，那这个天主是势利鬼！真的天主是信我者要救，不信我者更要救啊！佛法就是这个精力。好人当然要施舍，这个欠好的人更不幸，更需求施舍。毗耶娑不懂这个“二俱施与”的道理，所以他把问题提出来了。
佛言：大仙，汝今善听，施舍报法。若有心信，悉数施与，故名施舍。不畏未来，而行施舍。不轻毁他，行施舍者，乃名施舍。
佛通知他真实施舍的准则:
榜首，要自己真有心协助人，而不挟带任何其他思维。像黄医师常常为患者开刀而顾不上吃饭，有时打电话来请个假，说不能到我这儿上课了，这是对的。吃饭、上课仅仅个人的享用，为了患者的生命，这些都可以献身，这就是“悉数施与”的道理。
第二，施舍不能怕将来的效果。常言讲，做积德行善“善门难开”，我们在大陆十八个大学设了“光华奖学金”，现在差不多每个大学都来跟我要求。这种事不是傻瓜不会做的，真要做积德行善，自己就要诚心当傻瓜。
第三，不要轻毁任何一个人，这是大乘佛法的菩萨戒。你明知这个人是骗子，但并不因而瞧不起他。他来骗你，阐明他有需求，达不到意图，他会睡不着觉，明日还会想办法来找你。你爽性受他一骗，让他睡一个好觉，亦一大乐事也。
大仙当知：若复有人不简福田，若有戒人、若无戒人，心信开眼，生爱念已，舍物施与，心常普缘悉数众生。大仙当知，彼人施主。
断定了真实施舍的准则，也就断定了什么是真实的施主。
真实的施舍是不拣择目标的，这就是“不简福田”。不管被施舍的目标怎样样，我协助了你，心里十分高兴，也就是我们我国文化所讲的“为善最乐”四个字。你是一块地步，我在你身上做了积德行善，就把福德种子种在你这块田上了，这就叫种福田。
因而，乐善才干好施，对悉数人充满着爱心、同情心，做悉数自己以为应当做的事。“心信开眼，生爱念已，舍物施与，心常普缘悉数众生。”具有这种博爱精力，不考虑任何附带条件的，才称得上是施主。
(五)积德行善满意的净施大仙当知：有五种施，施主满意。多么为五？一者，时施；二，施行人；三，施患者及瞻病者；四，施法器；五，施欲行异疆土者，是为五种。
按有五施，多么为五？一者，法施；二，资生施；三，屋宅施；四，灯明施；五，香施；是为五种。
佛通知毗耶娑：有十种施舍，能使施主在施舍后心里十分高兴，并使施舍的积德行善满意。 榜首是“时施”。适可而止，恰如当时的施舍。有句我们从小就会背诵的格言：“求人须求大丈夫，救人须救急时无。”时施，就是要做济困扶危式的及时施舍，否则就是如虎添翼，没必要。
第二是“施行人”。协助旅途中处于病苦急难的人。
第三是“施患者及瞻病者”。国际上的患者都很苦楚，所以要协助患者。而且，对看望患者处以安慰者，及医护患者以免除其苦楚的医师、护士，也要进行协助。
第四是“施法器”。协助有资历修道、往后会有所效果的人。
第五是“施欲行异疆土者”。比方赞助想出国留学求法而没有旅费者。
第六是“法施”。给人以才智的施舍，给你答复问题，教授给你常识，培育你的学识，乃至教你佛法，这叫做法施舍。
第七是“资生施”。协助人保持日子的必需物品或营生手法。比方说这次大陆水灾，你马上送碗饭、送件衣服曩昔，使那些哀鸿得以活下去。
第八是“屋宅施”。让无房子者有一安居之处。第九是“灯明施”。给处于漆黑的人送去光亮。第十是“香施”。此指能生起宗教心并净化环境的香料。比方发水灾了，给灾区送去卫生用品。
大仙问言：何者净施？佛言：大仙，若人有信乐于众生而生慈心、常心、喜心，舍物施舍，彼悉数净，若愿摆脱，如是施舍，则为清净。
前面讲的前后各五种真实施舍，是三十三种不净施舍的不和，即净施。佛在这儿答复毗耶娑的发问，对“净施”作了一个归纳：
真实纯洁的施舍，就是要有爱心，尊重人家、信赖人家，愿意协助任何一个人，乃至猫、狗、虫子等悉数有生命的生物。“慈心”，即对悉数众生生起慈悲心。慈，也可说是父性的爱心；悲，也可说是母性的爱心。这两种爱心合起来，也就是观世音菩萨的大慈大悲。“常心”，不是一时冲动，这是理性指导下的长久的爱心。你今天做了积德行善，明日他还需求协助，你依然肯献身自我去协助他。“喜心”，对人家的美好生起由衷的高兴感，乐于做积德行善。
我初到台湾，两个孩子还未出世时，有位同乡出海就事没有回来，死于飓风引起的海难。船长现已把救生圈丢给他了，本可以不死的。但是他神态镇定，依然站在甲板上四处张望，看到一位女子背着孩子，从速把自己的救生圈给她绑上。“我是三期肺病的人了，早死迟死都一样，你还背着孩子，快下！”过了一会，船长看他还没有下船，又找了一个丢给他，叫他快点套上。他仍是没有跳船逃生，看到一个年青人急急慌慌走过来，“哎，你过来，你还年青，从速下去。”他就这样没有回来。你们处处学菩萨，我说这个人就是菩萨，这才是行菩萨道，这是十分可贵的。存亡存亡的关头，“舍物施舍，彼悉数净”，心里没有任何挟带条件，只期望人家活着。这样的施舍，才叫净施舍，才干摆脱人人间的苦楚。
复有五种无上施舍，多么为五？一，施如来则为无上；二，施众僧则为无上；三，施法器则为无上；四，施爸爸妈妈则为无上；五，施王者失位赤贫则为无上。如是施者，是上施舍。 在这净施的准则下，佛说更有五种最有含义的“无上施舍”，就是在做最了不得的事：
榜首是“施如来”。要施舍得道者，佛就是现已成道的人。
第二是“施众僧”。要施舍悉数修行者。
第三是“施法器”。要施舍可以造就的人。
第四是“施爸爸妈妈”。要孝顺爸爸妈妈亲。
第五是“施王者失位赤贫”。王者失位、英雄末路、富贾破产，这种苦楚境地，十分人所能领会，要在这种情况下一伸援手，帮他一把。我国前史上这种记载许多。
若施白叟、孤单、病急，是大施舍。若为王，一贯放弃，捆绑束缚欲杀；若诸急难，为救彼故，不管自命，为舍资产，是大施舍。施患者药，是大施舍。若于持戒具足众僧，随时施与，是大施舍。施求智人，是大施舍。若施畜生有怖畏者，所谓熏胡乌鹿等畜，是大施舍。若人贫急，施随所须，是大施舍。大仙当知，此为大施，常应正修。
讲了五种上施，接下来佛又列举了七种大施：
榜首，救助孤寡白叟、失养孤儿、病患急难和走投无路者，是为大施舍。
第二，有人触恼了帝王，关入大牢，若在今天社会，就是犯了官司，要枪决了。在这种急难之时，不管自己的身家风险，给他送钱，想办法救援，这是大施舍。
第三，送药给患者，是大施舍。我受我父亲家教的影响，一辈子都喜爱给人家吃药的，所以一年到头随时随地施舍医药，减轻人家的苦楚。这儿放了许多药，谁有病，给他一包。可有些同学吃了这么久的药，连药名都不知道发心认识一下，光知道享用，都是在消福！
第四，对真实持戒修行的落发人，协助他日子上的必需品和修行的道粮，这是大施舍。
第五，协助人读书求常识，修行求才智，这是大施舍。
第六，现在国际上都在发起维护动物，维护接近死亡威胁的动物生命，这是大施舍。
第七，救人于贫急之中。贫，是赤贫；急，是急难。赤贫者当然要施舍，一个人在急难时，不管他是贫是富，都要协助他，这才是大施舍。
(六)三种人亦有施福若复有人，为他所遣，持物施舍，即有净心，同得施福。若复有人，见他施舍，心生随喜，亦得施福。若人劝施，若人施物，如是等人，皆得大福。
以上所讲的前后各五种施、五种上施、七种大施，都是施主以自己的资产作直接的施舍。接下来，佛讲有三种人尽管不必定施舍自己的资产，但只需有“净心”，相同也会有施福：榜首种，你受托付人之差遣，拿着他的资产去施舍。你的发心、你的动机，出于和那个施主相同的“净心”，你也相同有施舍的积德行善。
第二种，自己虽无才能施舍，看到他人肯施舍，由衷地感到高兴，或也尽己所能，助上一份，这也相同的有施福。不是像社会上有些人，看到人家做积德行善，心存妒忌，乃至鸡蛋里挑骨头，分布风言风语。
第三，劝人多做施舍，同自己拿出东西作施舍一样，都可以得到施舍的福报。
以下进入梵学的范畴，宗教性深一些了。
四、施舍的福德果报 (一)以法为师，福同供佛复次大仙，如汝问言：云何世尊入涅盘已，供养塔等，得福报者？大仙当听，若人于我入涅盘已，当设供养；若复有人，我未涅盘，今现在世，供养我者，所得福报，此二对等。何以故？法身如来，非是色身。若人于今现在供养、若我灭后而为供养，心对等故，得福无异。大仙当知，如转轮王遍敕诸国悉数公民：从今天始，勿复杀生，莫作妄语。彼有一人闻王敕已，虽不见王，善护王敕。如是之人，虽不供养转轮王身，王于彼人心生欢欣。如是之人，善护王敕，以不杀生善业缘由，报生天处。
毗耶娑见佛时曾问：假定佛脱离这个国际已入寂灭境地，他烧化后留下了舍利子，信徒们修塔把它供养起来顶礼膜拜，为什么这样会得福报呢？现在庙子里特别留意这个。
佛通知他说，不管佛在世仍是已入涅盘，对佛恭顺供养，所得福报是对等不贰的。这是由于“法身如来，非是色身”。成道者身后还存在吗？存在。但存在的不是物质上的、生理上的肉身，存在的是“法身”，即得道者所证的空性，与国际万物对等不贰。有人现在供养我的色身，等我过世往后，供养我的法身，他的心量是对等的，所以所得福报也是一样的。这儿所说的“我”，实际上代表了悉数成佛得道的人。
转轮王是上古印度抱负中的控制全国际的圣王，有金银铜铁四种。佛取转轮王作譬，比方说他颁令全国大众，从现在起不得杀生、不得扯谎。有一大众尽管没有见过转轮王，但他忠实地履行皇帝的敕令，那就等于直接供养转轮圣王自己。转轮王知道他廉洁奉公，当然也十分高兴。这样遵循王法的人，以不杀戮任何生命的善业缘由，身后得生天的果报。这就是说，释教育你怎样才干做一个好人，纵然他死了往后，你依然遵循他的教法，这就是最大的供养。
大仙当知，若人不见我身色相，不学戒句，为何所得？若人见我而心邪见，如提婆达入阴间故。若人于我入涅盘已，善学戒者，彼胜应知。大仙当知，今我色胜，证悉数智，无信众生能令学戒，况有信者？若人于我入涅盘已而为供养，与现供养，等无有异。
佛劝诫毗耶娑，假设有人尽管见到了我的色身，但不依照我的教育办法守戒而心起邪见，那又有何用！这儿举了佛的堂兄弟提婆达多为例。他起先是佛的弟子，要释教他神通，佛没有容许，他就找其他一个堂兄弟阿难学会了神通。提婆达多一修成功，就自以为比佛巨大，另立一个派系与佛敌对。他提出五条理由(《大毗婆沙论》卷一百二六：“云何五法：一者、尽寿著粪扫衣，二者、尽寿常乞食，三者、尽寿唯一坐食，四、尽寿常居回露，五者、尽寿不食悉数鱼肉血盐酥乳等。”)对立佛，其间一条是说佛的僧团不茹素，而他是茹素的。提婆达多处处妄图暗杀佛，佛就忍让逃避他。有一次他带领人预备杀戮佛时，地上裂开，提婆达多当场堕入阴间。
#p#分页标题#e#相反，有人虽生不见我的色相，但在我身后，根据我的教育善守戒律，照我的办法去修行，那他的福报就等于供养我的色身一样。何况，佛的殊胜色相和所证悉数才智，都能感染没有信仰者来学佛守戒，更何况对信佛者？后继者尽管没有跟我学过，但只需依教奉行，就跟现在供养我一样无异。
(二)施福不离，如影随形大仙当听，如汝所问：施舍福德，为在何处？如是问者，比方苇草，蕞密稠概，于中火起，若雨堕时，即没彼处。如是如是，随何施主，施舍具足，福德和合。信雨既堕，如是福德，即依施主，不余处去。
毗耶娑见佛时曾问，施舍的福报是什么，它有没有形相可见？人身后，这施福是以什么方法随之而行？施舍的福报终究在哪里，是放在保险公司，仍是放在渣打银行？
佛举了一系列譬喻，阐明这个宗教上的重要问题。比方一个苇草丛起火，适天降大雨，火当然随之而灭。施舍的福报，也是如此。这福报即跟着施主的施舍行为而发生，“如是福德，即依施主，不余处去。”你做的积德行善，所应得到的福报，就像天上下雨平息大火一样，仍是在你那里，不是他人所能得到的。
大仙当知，如是施福，非有聚处，非有形相。如是施已，施者身亡，施福不离，如影随形。是名施者得福报果，福果不失。比方甘蔗、若葡萄子，如其不压不得其汁，压之则得。非甘蔗中、葡萄子中，现前和集有汁可见，非在节中，亦非无汁。如是如是，施舍资产，如是施报于彼施主，非住手中，非住心中，非住腹中，而是施报不离施主，犹如彼汁不离甘蔗、若葡萄子。
“施福”没有“聚处”，也没有“形相”。它不是个有形的东西，可以放在仓库里。你只需发心真实做施舍，当你身后，“施福不离，如影随形。”这个福报之果，如影子随同你的身形一样，永久伴跟着你的生命，从此生进入来生。比方甘蔗、葡萄，经压榨而得其汁液。并不是说在甘蔗、葡萄中就有这现成的、单纯的汁液可见，也不能说在甘蔗节和葡萄中没有汁液，它就存在于其间每一条纤维、每一个细胞之中。行善施舍的福报，也是如此。它不在你施主的手中，不在你的心中，也不在你的腹中。但你做了这个行为，就有这个施舍的果报。等于我们杀了一个人、做了一件坏事，世上的人尽管都不知道，但到哪个时刻必定就会有果报的。
(三)福报有时，未熟不受如是施报，不离施主，未熟不受，命行不尽，不得施报。比方树王尼拘陀子，其子微细，种之在地，则不行见，至树生时，方乃可见。施主施福，亦复如是，和合熟时，乃得果报。比方商人，所赉至少，入于大城，彼城积德行善，少物治生，所获乃多，具足而得。施亦如是，施时虽微，得福报大。又如蜜蜂，采纳华味，而不损华。施主如是，随何施舍，得果报力，则是施主。如是大仙，施主施舍福德实力。
悉数行为的果报，就在你自己那里，但“未熟不受”，我们在社会上常常看到善人的命运遭受欠好，而伪君子却悉数顺利。这儿头问题许多，因果不爽，善有善报，恶有恶报，但要时刻上老练，不是一会儿可以看出来的。比方树王“尼拘陀子”，它的种子种在地上，微细不行见，你也不知它将来长成多大。几百年、几千年往后，仰头一看，好巨大的树啊！人都只看到树的长大，或只看到效果，不知道种因在那颗种子上，种豆得豆，种瓜得瓜。所以施舍的果报，要等候时节缘由，“和合熟时，乃得果报。”善恶果报，根据的是很科学的因果规律。
施舍的积德行善，如商人进城，以小本而获大利。又如蜜蜂采蜜，收集很多的花粉而成蜂蜜，而对花自身并没有危害。所以真施舍的人，自身并不必定有多大丢失，可你那个精力在心思上所得的果报就很大了。这就是施舍的“福德实力”，它所带来的反响力气是很大的。
(四)施福不断，次序传生言施主者，以自施故，得名为施。云何受者？受它所施，能消他物，故名受者。又问云何为施福者？于人间中能救能护，能令满意，得人天身，故名福德。言他世者，次序传生，至后世身，故名他世。
前面现已讲过谁才称得上是施主，这儿佛再重申一下：“言施主者，以自施故，得名为施。”有必要是把自己的东西拿出去施舍，才叫施主。拿人家的东西去做情面，不是施主。比方蔡老板非要送我一个西瓜，我现已吃饱了，却之不恭，只好收下，一回身就把它送给他人了，这个不叫施舍。假设我生了伤寒症，需求吃西瓜，蔡老板给我买了一个，或许吃了就会好，我看到他人也犯伤寒，“你先吃吧！”我送的虽不是自己的东西，但这个是施舍。
有了施主，就有承受施舍的目标。“受他所施，能消他物”，我承受了你的施舍，而且可以消受得了，这才是真受者，有积德行善的。依照这个条件，我施舍当然是做积德行善，你对方也要做积德行善，由于你承受了往后有才能去做积德行善，这才叫做受者。
那么究竟什么叫施福呢？佛通知他：“于人间中，能救能护，能令满意，得人天身，故名福德。”在现在这个社会中，能救助人、能维护人、能使人满意，做了这许多积德行善，效果身后得生天道。这就叫做福德，这种福德源源不断，能带到来生，“次序传生，至后世身。”
卷下的内容是：五、识的转生原理；六、报生庄重天；七、报生四天王天；八、报生三十三天等四章。因篇幅联系，没有注销。