道教十一维空间的生命透视
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道教十一维空间的生命透视
一、人世生命观的透视
大千国际，每个生命都免不了完结的一天。“生从何来，死往何去”，成了人类历史上的永久论题。人们别离从哲学、文学、艺术、宗教、科学等不同范畴，提出了奇光异彩的答案。这儿，将其干流概括为神本、人本、物本、我本四种生命观。
神本的生命观，以为有一个无一直、无表里的国际发明者及操纵生命的天主，以西方基督教最为明显。他们以为天主是生命存在的根源，并发明人类的鼻祖亚当和夏娃，进而繁殖出人类，一起以为人的终身是赎罪的进程。奥古斯丁曾说：“（天主）担负了我们的逝世，用他充沛的生命消毁了逝世，用雷霆般的声响呼叫我们回到他身边，到他奥秘的圣殿中。”通知我们，现在所做的全部，仅为请天主体谅，然后回到他的怀有。这在整个西方中世纪，成为一般人的生命观。
人本的生命观，关于人从何而生、人的特征是什么，根据人类一般的知道，以为生则禀之爸爸妈妈，死则归之六合，除此以外的无须推究。孔子曾在答复生命问题时说：“未能事人，焉能事鬼；不知道生，焉知死。”着重了对生的实质知道，是理解生命的要害。关于生命价值的含义，孔子则以为“志士仁人，无求生以害仁；有杀生以成仁”。法家的荀子也说：“人之所欲，生甚矣；人之所恶，死甚矣；可是人有从生成死者，非不欲生而欲死矣，不能够生而能够死矣。”着重了生对人的重要效果，先知生，才干理解死的道理。能够说，这些观念是我国传统文明中人本生命知道的干流观念。西方在文艺复兴今后，也逐渐从神本的生命观中独立出来，着重“天赋人权”，建议人生而对等。但丁就曾说：“人的尊贵，就其许许多多的效果而言，超过了天使的尊贵，虽然天使的尊贵，就其一致性而言，是更崇高的。”这是从建议人的发明性、主动性方面，对生命的有限诠道。但他们大多供认天命，对生命何来何去则谈得很少，能够说是对神本生命观不完全的对立。
物本的生命观，从物质的构成层面来解读生命现象，包含物质、物种、物类三个层面的内容。西方唯物论哲学和近代生物学、医学、心理学即偏重于这种生命观。亚里斯多德曾说：“整个魂灵在人身后继续存在是不行能的。”他以为生命的方法与材料是一致的，具有共在性，人的生命完毕后，只能靠同类后代作为种族的接连存在下去。奥地利闻名生物学家贝塔朗菲也以为，生命表现为许多种植物和动物的形状。生命活动的进程，是生物在其组成的物质和能量接连交流中坚持本身，它能以活动的方法对外界的影响作出反应。与此一起，他也供认生物学只能陈说其表征或某种规则。也就是说，虽然我们已把握了某类生命的基因，并可进行体外的人工繁殖，但绝不意味着我们把握了生命实质的悉数，由于生命特别是人的生命还有知道、情感、思维等丰厚的精力内在。而作为心理学家的弗洛伊德，则以为生命是“天性”决议的。现代医学对生命的知道，更偏重从呼吸、血液循环、大脑活动、心脏起博等方面来调查生命现象。这些说法，基本上是以现有生命为目标而作出的定论。他们一般都受到近代生物进化论和唯物论的影响，只供认生命是“天然演化”，其存在“只此一身”，无有前后。
我本的生命观，则注重自我的效果，即以生命毅力、自在毅力为主。庄子曾说：“乘万化而未始有极，乐不堪计；或谓：物各有一太极，人各有一六合。”不供认有发明国际的神，为我本生命观的代表。西方近现代哲学家叔本华也曾说：“生命本身就是满布暗礁和漩涡的海洋。人是最小心谨慎地、想方设法避开这些暗礁和漩涡，虽然他知道自己即令含辛茹苦，使出‘全身本领’而成功地绕曩昔了，他也正是由此一步一步挨近那终究的、整个的、不行防止的船沉海底，并且是直对着这成果驶去，对着逝世驶去。”接着，在尼采“天主死了”的呼声中，把人类带进了以生命毅力为特色的我本生命观的国际。
从道教缘起论的视点来看，上述观念自有他们的利益，但也有其限制。在道教而言，人仅仅六道中的一类，并不代表悉数的生命现象。生命是由五蕴构成，其间没有不变的物质存在，又不同于物本的知道。一起，生命是因与缘和合效果的现象，没有不变的真我存在，所以非神本。而“我”也是精力与物质构成的暂时生命现象，也无不变的“我”。对此，太虚大师也曾从人生观视点剖析说，这样的知道“皆有所是，亦皆有所非”，“为人世的安泰计，则人本的、神本的人生观为较可；为理性的实在计，则物本的、我本的人生观较可”。这四种观念，关于生命的知道皆有必定启示效果，但须有选择地进行鉴别。由于生命现象十分复杂，一般人仅能从个人有限的常识和理性出发去知道，所以发生了许多困惑。有些人在过错生命观的影响下，不吝损伤别人生命，做出对社会、对人类晦气的工作；也有人因而寻求物质至上，信仰吃苦主义、拜金主义；还有人构成了本位主义、虚无主义的生命观，由此走向狂妄自大或消沉自弃的人生歧途。道教以为，关于生命的正确知道，从社会的视点而言，关系到人类和平共处、共同发展的重大问题；从个人方面说，也触及个别生命能否发挥本身活跃效果，取得才智，得到从苦楚中摆脱的美好。以下，我想从道教对生命的启示，来谈谈生命的含义。
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二、道教生命观的实质
道教生命观提醒，现存生命以五蕴（色、受、想、行、识）和合为特征，精力（受、想、行、识）与物质（色）的互动，是生命存在的必要条件。当五蕴离散时，并没有一个常存不变的真我存在，而以业识的方法流通，这是它与有神宗教的差异地点。如佛陀所说：“诸比丘！色有故，色事起，色系著，色见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道奔走，存亡轮回，存亡流通；受、想、行、识亦复如是。”当我们固执物质的身体或精力是我，就构成存亡流通的动因。道教以为，在生命自生至死的继续进程中，由寿（生命存在所依的物质部分）、暖（体温）与识（精力）和合，为其存在方法。寿保持暖与识；暖与识亦保持着寿，三者相互依存以接连生命，此刻的生命被称为“本有”。当一期生命临终时，寿、暖、识涣散，执持生命的识与肉体脱离，就从本有进入死有状况。而此期生命完毕，到再次投生前的存在叫做中有。下一次的投生则为生有。
在生命流通中，推进其不断投生的就是业力，这是有情曾经善恶行为所积存下来的力气。在无常无我的身心活动中，生命是不常不断的。我们所做的全部虽已曩昔，但并不等于没有，它转化为动能而不失。比及现有生命变坏时，存在的动能──业力，就引发并构成新的身心活动。此依业而有的流通，并无主体的我，也不是现存生命体上所显现的假我（此指人世一般人所称我的代名，道教并不否定它的暂时存在）。佛陀曾说：“有一种见，如是如是说：命则是身；复有如是见：命异身异；又作是说：色（受、想、行、识）是我，无二无异，长存不变。”这也是道教对印度其时“真我轮回说”的驳斥，然后构成道教生命观的特质。
关于生命怎么流通，道教以“缘起论”为其实质；以十二“缘生法”作为流通进程的诠道。佛陀曾说：“此有故彼有，此生故彼生：谓缘无明有行，乃至生老病死，忧悲恼苦集。所谓此无故彼无，此灭故彼灭：谓无明灭则行灭，乃至生老病死，忧悲恼苦灭。”阐明生命现象以无明（持久堆集的烦恼与业）为始，以行（做作诸业）为助缘，然后构成新的生命（识）；业识投胎之后，与肉体和合而成名色（只要胎形）；到胎儿长成眼等六根成人形时为六入。出生之后，由于与外在环境的触摸（触），而生起种种感触（受），并对感触发生苦乐别离而有爱欲生起（爱）。又因对爱执着不舍，而有寻求之行为（取），由此生成新的业因，招感未来果报（有）。接着，有将来五蕴和合之生命体（生）的发生，并有新的存亡（老死）。以上十二支，以起惑、造业、受生三个层次，阐明生命的接连进程，并生成缘起的、循环往复的因果链。
可是，道教的缘起生命观，并不以阐明生命的流通进程为满意。佛陀更劝诫弟子们要正见缘起，不能于此发生固执：“多闻圣弟子，于此因缘法，缘生法，正知善见，不求前际（前生），言：我曩昔世若隐若现，我曩昔世多么类，我曩昔世何如；不求后际（后世），我于当来世为有，为无？”我们有必要于“因缘法、缘生法，照实正知，善见善觉，善修善入”，不在过、未两世的理论阐明上羁绊，才干终究摆脱存亡，不为烦恼苦楚所逼，这是道教生命观的重要特征。
三、道教生命观的特色
由道教“缘起”的生命观为根底，我们能够深化发掘出道教生命观的许多特色，如珍爱人生、生命对等、趋善进化、终极摆脱等。这为当代人应怎么知道自己及全部生命现象指明晰路途；为建立新的人生观、价值观找到了关键。
道教生命观要求我们珍爱人生。在缘起的生命观中，个别生命由于所造善恶业的不同，故招感不同的果报。道教以六道来阐明生命的存在方法，即阴间、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。生命就在此六道中，不停地生此死彼，了无出期。人生在六道中的特胜，印顺法师曾进行了总结。一、从所在的环境说，生在三恶道的众生，因所受磨难太深且没有间歇，所以无暇旁顾，更何况修学佛法；阿修罗道因嗔心太重，终身大多数时刻都在与天争斗，没有时刻学习善法；天道则因各种诱人愿望太多，只管吃苦去了，所以也没有时刻修行。只要人世苦乐参半，所以能知苦、厌苦，常思从苦楚中脱离出来。二、从心行上说，与其它生命比较，人类具有羞愧之心，能由此止恶行善。三、从才智上说，三恶道众生罕见才智，只要人类能运用思维去改进生存环境，并经过修行证得出生才智。四、从精力上讲，人类有刚强的毅力，能克服困难、忍耐种种窘境而实现目标。总归，人道的殊胜非其它生命所能比，所以道教非常注重人生的效果。佛陀曾将人生的宝贵比喻为：“盲龟浮木，虽复差违，或复相得；愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。”人生之可贵，比瞎眼乌龟碰到飘浮于大海中的木头上的孔还要难。
可是，道教要求我们注重人生的意图，是让我们爱惜此身，用于修学善法、求证摆脱。佛陀再三劝诫弟子们：“于四圣谛（苦、集、灭、道），当未无间等者，当勤便利，起增上欲，学无间等。”珍爱人生的生命观，也是关于那些消沉厌世者的警示。佛陀通知我们，在没有求得摆脱、真实出离之时，绝不行妄自菲薄，乃至自残生命，草草了断此生。虽然现世可能因种种原因而处于苦楚中，但没有哪一种苦，比得不到人生而流通存亡更苦。
道教生命观通知我们，全部生命是对等的。缘起论的真理，即在于它的对等性。由于缘起法的中心，正在于破除我们对自性的执着，然后取得无自性的生命观。所以，众生是对等、没有不同的。印顺法师总结说，从缘起法而深化到底里，即灵通全部法的无自性，而表现对等一如的法性。这一味对等的法性，不是神，不是属此属彼，是缘起法的赋性。从这去了达缘起法时，不再单是相依相成的关怀，而是进一步的无二无其他对等。大乘法说：众生与佛对等，全部众生都有成佛的可能性，这都从这法性对等的现观中得来。
在对等的生命观中，我们对待自己以外的全部生命时，并没有任何优越感。现有的功利位置，乃至文明上的差异都仅仅暂时的。我们不能因而去轻视、乃至敌视其它众生，这是防止战役的终究源头。对等的生命观也通知我们，人类没有权利为满意自己的日子，恣意掠夺动物的生命。我们只要慈祥全部生命，才干真实有益于自己的生命。
缘起的生命观，让我们寻找到存亡的原因并从底子予以破除，然后得到活跃、向上的生命。佛陀曾说：“独一静处，专精禅思，作如是念，全部人世皆入存亡，自生自熟，自灭自没。”要求弟子们于缘起法上仔细调查，天然不受存亡之后有苦，偏重于断除个人的烦恼而言。但缘于法性对等之大乘四宏誓愿，则进一步表达了活跃关怀众生的生命情绪。佛陀在《法华经》中通知我们：“我本立誓愿，欲令全部众，如我等无异。”这也是大乘菩提心的底子内在。
在大乘道教中，常以十法界来阐明生命的呈现方法。其间，摆脱人世烦恼苦楚的为四圣：声闻、缘觉、菩萨、佛；流通人世的为六凡：天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、阴间。修学佛法，就是让我们从恶道向善道上升，再由人世善道升到摆脱烦恼的出生摆脱道，并进一步修学大乘而终究成佛。从中能够看出，道教的生命观也表现了“进化”的思维。但这种进化与人世物种进化是不同的，它表达了一种在活跃利他中求证最高摆脱的思维内核。所以，在道教历史上，才呈现了许多高僧为法捐躯的豪举。法显西行求法，阅历了“唯以死人枯骨为标帜”的磨难；玄奘西行途中，亦立志“为求大法，发趣西方……纵死半途，非所悔也”；鉴真东渡日本弘法前，相同表明晰“为是法事也，何惜生命”的心迹。大德们的这种精力，正是道教生命观的活跃榜样。由此可见，长期以来人们以为道教消沉厌世的观念，的确值得商讨和从头审视。
总归，道教以缘起思维为内核的生命观，表达了珍爱人生、生命对等和活跃进化的理念，为我们建立正确的人生观奠定了根底；对当时人世“物本”生命观所导致的拜物主义、吃苦主义、本位主义思潮，是一剂很好的清洗良方；而关于当今盛行的自杀现象，也提出了清晰的劝告，充沛展现了道教生命观活跃的现实含义。